Глава 44 <<< Оглавление >>> Глава 46
Источник: http://chassidus.ru/tanya/sefer_shel_beynonim/perek_45.htm
Есть еще прямой путь, лежащий перед человеком, -заниматься Торой и заповедями ради них самих через свойство нашего праотца Яакова, мир ему, свойство милосердия, [то есть] сначала пробуждать в мысли своей великое милосердие пред Всевышним к искре Б-жественного, оживляющей человека, [искре], которая снизошла от Источника своего, Жизни жизней, Эйн Софа, благословен Он, наполняющего все миры и окружающего все миры, перед Которым все как небытие, и облеклась в змеиную кожу [1], далекую от света лика Царя абсолютным отдалением. Ибо мир этот - крайнее [вместилище] грубых "клипот" и т. д.
А особенно когда человек вспомнит обо всех своих поступках, и словах, и мыслях со дня своего появления на свет, и они не добры, и Царь "пленен в потоках" [2], "в потоках мысли", ибо "Яаков - доля [хевелъ] наследия Его" [3].
И как потянувший веревку [хевель] и т. д., и это - тайна изгнания Шхины. И сказано об этом: "И возвратится ко Всевышнему, и смилостивится над ним" [4], - пробудит великое милосердие к имени Всевышнего, пребывающего с нами, как сказано: "Пребывающий с ними в их нечистоте" [5].
И сказано об этом: "И поцеловал Яаков Рахель, и вознес голос свой, и заплакал" [6].
Ибо Рахель - Кнесет Исраэль [собрание Израиля и источник всех душ] [7].
И Яаков - в высшем атрибуте, соответствующем ему, в атрибуте Рахамим [милосердия] [8], что в мире Ацилут, пробуждает к ней великое милосердие [9].
"И вознес голос свой" ввысь, к Источнику высшего милосердия, который называется "Отец милосердия", и его источник, "и заплакал", дабы пробудить и привлечь оттуда великое милосердие ко всем душам и к источнику Кнесет Исраэль, чтобы поднять их из изгнания и соединить их с высшим единством света - Эйн Соф [- Всевышнего], благословен Он, категорией поцелуев, и это - единение духа с духом, как сказано: "Пусть он целует меня поцелуями уст своих" [10], и это - соединение речи человека с речью Всевышнего, то есть Галаха, а также мысль с мыслью и действие с действием, и это - действие исполнения заповеди, - а особенно благотворительности и добрых милосердных поступков.
Ибо доброта [хесед] - правая рука [Всевышнего] [11], и это на самом деле категория объятия, как сказано: "И правая рука его меня обнимает" [12].
А когда занимаются Торой при участии речи и при углублении в нее мыслью, это на самом деле категория поцелуев.
Таким образом может человек прийти к великой любви, явно проявляющейся в сердце его, как указано о Яакове: "который избавил Аврагама" [13], как о том говорится в другом месте [14].
[1] Тело названо кожей, так как оно - одеяние души, как сказано в книге Ийов (19:11): "Кожей и плотью Ты облек меня". Змеиной она названа потому, что с телом связано отвращение (ср. гл. 31). (Из пояснений последнего Любавичского Ребе.)
[2] Шир гаширим, 7:6. Эта фраза имеет несколько толкований, связанных с различными значениями слова регатим. Здесь - "бег", "движение". См. также Тания, часть 3, гл. 7.
[3] Дварим, 32:9. Слово хевелъ имеет также значение "веревка". См. Тания, часть 3, гл. 5, примечание.
[4] Здесь возможны два толкования: "над ним" и "над Ним".
[5] Ваикра, 16:16.
[6] Брейшит, 29:11.
[7] Так же, как души праотцев связаны с Б-жественными атрибутами Хесед, Гвура и Тиферет, душа Рахели связана с атрибутом Малхут, а Малхут - Кнесет Исраэль, источник всех душ евреев, первый источник которых - в сущности Всевышнего.
[8] Свойство сфиры Тиферет.
[9] Милосердие, атрибут Яакова, в мире Ацилут. Великое милосердие неизмеримо выше него, оно не связано с пределами миров и порядком их нисхождения. С пробуждением великого милосердия Б-жественный свет светит внизу безмерно, как и наверху.
[10] Шир гаширим, 1:2.
[11] Тикуней Зогар, 1.
[12] Шир гаширим, 2:6.
[13] Йешаягу, 29:22.
[14] Ср. конец гл. 32.